PARTIE 1: VATICAN II ET LA PASTORALE DES LAICS<\/strong><\/p>\n\nIl n’est pas simple de parler de l’aum\u00f4nier la\u00efc en mission sans risquer de (re)tomber dans des banalit\u00e9s. Les aum\u00f4niers pr\u00eatres savent que leur mission pastorale est proche de celle de leurs coll\u00e8gues la\u00efcs. D’un point de vue sacramentel et th\u00e9ologique il est encore relativement ais\u00e9 de mettre les diff\u00e9rences en perspective, mais celui qui analyse les choses avec les pieds effectivement pos\u00e9s sur le parade-ground des casernes ou dans la boue des mauvais chemins lors d’une mission \u00e0 l’\u00e9tranger r\u00e9duit cet aspect th\u00e9orique au strict minimum. La troupe elle ne \u00a0\u00bb craque\u00a0\u00bb pas pour les sp\u00e9cificit\u00e9s th\u00e9ologiques, les priorit\u00e9s \u00e9tant diff\u00e9rentes. Ce fait deviendra de plus en plus clair tout au long de mon expos\u00e9.
\nJ’essayerai donc de ne pas (trop) enfoncer de portes ouvertes et mon expos\u00e9 visera au contraire \u00e0 faire part d’une exp\u00e9rience personnelle matin\u00e9e de th\u00e9ologie. De plus mon propos visera \u00e0 mettre en perspective une s\u00e9rie de donn\u00e9es (\u00e9parses) issues du journal que j’ai tenu lors de mes missions de 2005-2006. Cependant, la base de ma communication s’articulera autour de la d\u00e9finition de la fonction des la\u00efcs dans pastorale, ce que les textes conciliaires nous en disent et comment la chose est effectivement v\u00e9cue en Belgique. <\/p>\n
DE LUMEN GENTIUM A L’ACCEPTATION DES AUMONIERS LAICS AU SEIN DES FORCES ARMEES<\/strong><\/p>\nDurant la cinqui\u00e8me session du Concile Vatican II (novembre 1964) la Constitution dogmatique de l’Eglise, Lumen Gentium (lumi\u00e8re des peuples), fut accept\u00e9e. C’est encore \u00e0 l’heure actuelle l’un des Constitutions de r\u00e9f\u00e9rence les plus consult\u00e9es. Ce fait n’est pas le r\u00e9sultat du hasard, car ce document traite des fondements de l’Eglise, de son organisation et de son fonctionnement. Les deux premiers chapitres (Le myst\u00e8re de l’Eglise et le Peuple de Dieu) traitent des fondement th\u00e9ologiques \u00e0 la base de l’\u00e9dification de l’Eglise, le troisi\u00e8me aborde la structure hi\u00e9rarchique avec les \u00e9v\u00eaques, les pr\u00eatres et les diacres, tandis que le quatri\u00e8me chapitre, le fait m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9, est consacr\u00e9 \u00e0 l’apostolat des la\u00efques.
\nIl peut \u00eatre utile de resituer encore une fois le contexte du concile de Vatican II, car ceci met en perspective l’esprit de l’\u00e9poque et les circonstances qui sont \u00e0 la base du concile. Les ann\u00e9es 60 sont par excellence celles des changements et des r\u00e9formes durant le vingti\u00e8me si\u00e8cle. Un vent de r\u00e9formes soufflait, soucis de renouveau mais plus encore r\u00e9ponse \u00e0 des demandes sp\u00e9cifiques contemporaines et anciennes. L’Eglise avait identifi\u00e9 les changements n\u00e9cessaires : il devenait ainsi de moins en moins \u00e9vident que la messe hebdomadaire restait une donn\u00e9e incontournable. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui \u00e9tait sp\u00e9cifique \u00e0 l’Eglise occidentale, n\u00e9cessitait ou exigeait m\u00eame une plus grande ouverture vers les fid\u00e8les. Cette ouverture concernait les domaines th\u00e9ologiques et liturgiques; (Jean XXIII: aggiornamento \u2013 litt\u00e9ralement \u2013 mettre au go\u00fbt du jour = moderniser) mais visait aussi \u00e0 contrer l’h\u00e9morragie des vocations qui n’en \u00e9tait qu’\u00e0 ses d\u00e9buts (encore une fois principalement en Europe). Il s’agissait donc bien de questions fondamentales pour le devenir de l’Eglise. Une t\u00e2che immense que le Pape Jean XXIII prit \u00e0 bras le corps des le d\u00e9but de son pontificat (1958). Dans les faits le concile d\u00e9butera effectivement en 1962 et Jean XXIII s’\u00e9teindra en 1963. Cependant, les balises sont plac\u00e9es et durant tout le concile son esprit d’ouverture et de renouveau soufflera effectivement sur les travaux.
\nSi le nombre de pr\u00eatres est en diminution constante, que se passe t’il alors avec les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, ne sont-elles pas menac\u00e9es, quel est le statut exact des la\u00efcs, dans quelle mesure et jusqu’ou peuvent-ils prendre des responsabilit\u00e9s sans mettre en danger la fonction de pr\u00eatre et l’unicit\u00e9 des sacrements?
\nA c\u00f4t\u00e9 de Lumen Gentium le d\u00e9cret Apostolicam actuositatem (\u00e9tonnamment tr\u00e8s peu connu dans le public) fut \u00e9galement consacr\u00e9 \u00e0 cette probl\u00e9matique. Ce d\u00e9cret, publi\u00e9 en 1965, \u00e9tait sp\u00e9cifiquement consacr\u00e9 \u00e0 l’apostolat des la\u00efques. Dans les pages qui suivent je vais pr\u00e9senter bri\u00e8vement les deux documents, les comparer afin de placer la prise en compte progressive de l’aum\u00f4nier la\u00efque dans son concept le plus large. <\/p>\n
\n1.1. Lumen Gentium<\/strong><\/em><\/p>\nD\u00e9j\u00e0 dans l’introduction du Chapitre IV (nr\u00b0 30) l’importance et l’apport des la\u00efques au \u00a0\u00bb bien \u00eatre\u00a0\u00bb de l’Eglise toute enti\u00e8re est soulign\u00e9. L’accent est mis sur une collaboration \u00e9troite visant \u00e0 d\u00e9charger les pr\u00eatres de l’int\u00e9grale de la mission de salut envers les fid\u00e8les. Les services et l’apport des la\u00efques dans la prise en compte du salut doit \u00eatre reconnue et encourag\u00e9e. Les pr\u00eatres gardent cependant un r\u00f4le \u00ab\u00a0d’orientation\u00a0\u00bb. Le r\u00f4le exact des la\u00efcs est d\u00e9taill\u00e9 par apr\u00e8s en d\u00e9tail et s’articule de la mani\u00e8re suivante:<\/p>\n
\u00a0\u00bb De par leur vocation propre, il revient aux la\u00efcs de chercher le royaume de Dieu en administrant les choses temporelles et en les ordonnant selon Dieu. Ceux-ci vivent dans le si\u00e8cle, engag\u00e9s dans toutes et chacune des allures du monde, plong\u00e9s dans l’ambiance o\u00f9 se meuvent la vie de famille et la vie sociale dont leur existence est comme tiss\u00e9e. C’est l\u00e0 qu’ils sont appel\u00e9s par Dieu, jouant ainsi le r\u00f4le qui leur est propre et guid\u00e9s par l’esprit \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 travailler comme de l’int\u00e9rieur, \u00e0 la mani\u00e8re d’un ferment, \u00e0 la sanctification du monde et \u00e0 manifester ainsi le Christ aux autres, principalement par le t\u00e9moignage de leur propre vie, par le rayonnement de leur foi, de leur esp\u00e9rance et de leur charit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em> (nr\u00b0 31)<\/p>\nIci l’on retrouve mentionn\u00e9, \u00e0 mon avis, l’unicit\u00e9 et l’int\u00e9gration effective de la mission des la\u00efcs au sein de l’Eglise: les deux pieds fermement pos\u00e9s dans la r\u00e9alit\u00e9, int\u00e9gr\u00e9s dans le monde contemporain mais \u00e9galement charg\u00e9s d’une mission sp\u00e9cifique d’annonce de la parole sacr\u00e9e. Cet article se comprend donc sp\u00e9cifiquement une mise en perspective effective par rapport \u00e0 la question r\u00e9currente de la neutralit\u00e9 quotidienne. Une neutralit\u00e9 qui doit, dit-on, viser avant tout \u00e0 s\u00e9parer nettement les sph\u00e8res publiques et priv\u00e9es. Cet article postule effectivement l’inverse : les deux aspects ne peuvent et ne doivent \u00eatre scind\u00e9s dans la vie d’un vrai croyant. Celui-ci, inspir\u00e9 par l’Esprit Saint ne peut et ne doit cacher sa foi par rapport aux d\u00e9fis du quotidien. Dans la logique de cette inspiration double, les la\u00efcs se doivent d’\u00eatre \u00a0\u00bb le sel de la terre\u00a0\u00bb (nr\u00b0 33) et \u00a0\u00bb le ferment\u00a0\u00bb (nr\u00b0 31). Ces aspects formant la charge suppl\u00e9mentaire qui est confi\u00e9e aux la\u00efcs.
\nAu sein de l’Eglise, ces notions d’enthousiasme et de prise en compte de l’aspect \u00e9motionnel ne signifient bien entendu pas qu’il n’est plus question de sp\u00e9cificit\u00e9s et de hi\u00e9rarchie. De par le fait de leur minist\u00e8re les pr\u00eatres et les diacres se distinguent du reste de la communaut\u00e9 de l’Eglise. Ce n’est donc pas sans raisons que la lettre de Paul aux Romains est mentionn\u00e9e \u00e0 ce propos :<\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Car, de m\u00eame que notre corps en son unit\u00e9 poss\u00e8de plus d’un membre et que ces membres n’ont pas tous la m\u00eame fonction, ainsi nous, \u00e0 plusieurs, nous ne formons qu’un seul corps dans le Christ, \u00e9tant, chacun pour sa part, membres les uns des autres.\u00a0\u00bb<\/em> (Rom. 12,4-5)<\/p>\nC’est la reconnaissance implicite de cette diff\u00e9rence qui justifie que chacun prend en charge des missions sp\u00e9cifiques. Il y a donc une distinction de fait entre ceux qui sont consacr\u00e9s et les autres, mais ceci en pleine conscience du fait que les deux sont compl\u00e9mentaires. La question qui en toute logique y est li\u00e9e est celle du type de relations entre les deux et plus sp\u00e9cifiquement au niveau hi\u00e9rarchique. Cette question n’est pas occult\u00e9e et nous trouvons la r\u00e9ponse au nr\u00b0 37:<\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Selon la science, la comp\u00e9tence et l’autorit\u00e9 dont ils jouissent, ils peuvent, et m\u00eame parfois ils doivent donner leur avis en ce qui concerne le bien de l’Eglise (7). Si tel est le cas, qu’on proc\u00e8de par le moyen des organes institu\u00e9s \u00e0 cette fin par l’Eglise et toujours dans le respect de la v\u00e9rit\u00e9, avec courage et prudence, et avec le respect et la charit\u00e9 qui sont dus \u00e0 ceux qui, en raison de leur fonction sacr\u00e9e, repr\u00e9sentent le Christ.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nLes la\u00efcs se voient donc confier la t\u00e2che mais aussi le droit d’exprimer, la ou les int\u00e9r\u00eats de l’Eglise l’exigent, leur opinion dans le domaine des questions religieuses. Ceci concerne tant l’Eglise en tant que structure interne que le monde ext\u00e9rieur. Il existe donc une certaine libert\u00e9 de pens\u00e9e r\u00e9sultant, comme nous le constaterons ensuite, d’une \u00a0\u00bb collaboration confidentielle\u00a0\u00bb entre pr\u00eatre et la\u00efc. Ceci ne doit cependant nullement engendrer un doute sur la nature du statut du pr\u00eatre consacr\u00e9 par rapport \u00e0 celui du la\u00efc. Ce dernier devant bien entendu, sans ambigu\u00eft\u00e9s, rester ob\u00e9issant: <\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Les la\u00efcs, comme tous les fid\u00e8les, accueilleront avec promptitude et dans l’ob\u00e9issance chr\u00e9tienne ce que les pasteurs, repr\u00e9sentants du Christ, auront d\u00e9cid\u00e9 en tant que docteurs et chefs de l’Eglise; ils suivront alors l’exemple du Christ qui, par son ob\u00e9issance jusqu’\u00e0 la mort, a ouvert \u00e0 tous les hommes la voie bienheureuse de la libert\u00e9 des fils de Dieu.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nLe \u00a0\u00bb devoir\u00a0\u00bb de parole n’est donc nullement absolu et il peut y \u00eatre mis fin en rappelant si n\u00e9cessaire l’autorit\u00e9 du pr\u00eatre et l’ob\u00e9issance que le la\u00efc doit lui t\u00e9moigner.
\nCes consid\u00e9rations nous am\u00e8nent finalement \u00e0 l’article 35, qui constitue le centre de mon propos et ou nous lisons:<\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Les la\u00efcs donc, m\u00eame lorsqu’ils sont accapar\u00e9s par des soucis temporels, peuvent et doivent exercer une action importante eu \u00e9gard \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation du monde. Certains d’entre eux, \u00e0 d\u00e9faut de ministres sacr\u00e9s ou lorsque ceux-ci en sont emp\u00each\u00e9s par la pers\u00e9cution, emplissent une suppl\u00e9ance, selon leurs pouvoirs, en certains offices sacr\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nUne citation un tant soit peux particuli\u00e8re en ce sens qu’elle laisse effectivement le champ libre \u00e0 une grande libert\u00e9 d’interpr\u00e9tation. S’agit-il d’un manque ou d’une absence totale de pr\u00eatres dans la pratique; et de quelles fonctions sanctifi\u00e9es parle t’on exactement sachant que \u00a0\u00bb certaines\u00a0\u00bb d’entre elles peuvent \u00eatre remplies par des la\u00efcs ? Il me semble justement que dans ce \u00a0\u00bb vide\u00a0\u00bb, un espace est cr\u00e9\u00e9 afin de ne pas limiter l’engagement des la\u00efcs \u00e0 des fonctions comme la pastorale des malades ou des la\u00efcs en g\u00e9n\u00e9ral. Non, il semble bien qu’il faille aller plus en avant dans des domaines pour lesquels les autorit\u00e9s religieuses ont \u00e9galement donn\u00e9 leur autorisation. Deux sacrements, le bapt\u00eame et l’onction des malades pourraient \u00eatre accessibles \u00e0 des la\u00efcs, sachant qu’il s’agit de domaines ou ils sont engag\u00e9s journellement dans la pastorale. <\/p>\n
1.2. Apostolicam actuositatem<\/strong><\/em><\/p>\nCeci nous am\u00e8ne au d\u00e9cret Apostolicam actuositatem et \u00e0 la question de la d\u00e9finition qu’il donne de l’apostolat des la\u00efcs et de sa mise en \u0153uvre. Le document part d’embl\u00e9e de la constatation que dans la \u00a0\u00bb situation actuelle\u00a0\u00bb un engagement plus important et plus intensif est attendu de leur part. <\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Cet apostolat devient d’autant plus urgent que s’est affirm\u00e9e, comme c’est normal, l’autonomie de nombreux secteurs de la vie humaine, entra\u00eenant parfois un certain d\u00e9laissement de l’ordre moral et religieux, au grand p\u00e9ril de la vie chr\u00e9tienne. Il faut ajouter qu’en de nombreuses r\u00e9gions les pr\u00eatres sont tr\u00e8s peu nombreux ou parfois priv\u00e9s de la libert\u00e9 indispensable \u00e0 leur minist\u00e8re, de sorte que, sans le travail des la\u00efcs, l’Eglise et son action ne pourraient que difficilement \u00eatre pr\u00e9sentes.\u00a0\u00bb<\/em> (nr\u00b0 1)<\/p>\nEn d’autres termes: de nouveaux d\u00e9fis n\u00e9cessitent une nouvelle structure. L’exigence de plus en plus importante du travail pastoral pour les la\u00efcs leur demande, \u00e0 l’image de J\u00e9sus, de ne pas \u00eatre mat\u00e9rialistes, d’accepter les difficult\u00e9s et de ne pas rechercher la gloire et d’\u00eatre pr\u00eat si n\u00e9cessaire \u00e0 tout abandonner jusqu’\u00e0 accepter la pers\u00e9cution au nom de la justice. (nr\u00b0 4) Cependant, la spiritualit\u00e9 des la\u00efcs peut et doit avoir un caract\u00e8re particulier en fonction des sp\u00e9cificit\u00e9s de l’existence. Mais en toutes circonstances l’accent doit \u00eatre mis sur la comp\u00e9tence professionnelle, l’esprit de famille et la citoyennet\u00e9. Les vertus sociales comme la droiture, l’honn\u00eatet\u00e9, l’humanit\u00e9 et la force de caract\u00e8re sont centrales. Ceci doit aider le la\u00efc dans les fonctions qui lui sont confi\u00e9es et qui peuvent se synth\u00e9tiser par l’inculturation des valeurs chr\u00e9tiennes dans le milieu o\u00f9 il se trouve (nr\u00b0 13). En d’autres termes: que soit par l’image de la foi v\u00e9cue que parle travail pastoral faire connaitre et diffuser le message de l’\u00e9vangile.
\nLa question reste cependant de savoir dans quelle mesure tout ceci a un impact pr\u00e9cis sur le partage des t\u00e2ches entre les \u00a0\u00bb consacr\u00e9s et les autres\u00a0\u00bb, ainsi que de la d\u00e9finition de son contenu. Nous trouvons un d\u00e9but de r\u00e9ponse dans l’article 6 : <\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Par son apostolat l’Eglise et tous ses membres doivent donc d’abord annoncer au monde le message du Christ par leurs paroles et leurs actes et lui communiquer sa gr\u00e2ce. Cela s’accomplit principalement par le minist\u00e8re de la parole et des sacrements. Confi\u00e9 sp\u00e9cialement au clerg\u00e9, il comporte pour les la\u00efcs un r\u00f4le propre de grande importance qui fait d’eux les \u00ab\u00a0coop\u00e9rateurs de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (III Jn 8). Dans ce domaine surtout l’apostolat des la\u00efcs et le minist\u00e8re pastoral se compl\u00e8tent mutuellement.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nIci \u00e9galement, \u00e0 l’image de ce que nous trouvons dans Lumen Gentium, il nous faut constater quelques zones \u00a0\u00bb grises\u00a0\u00bb dans la d\u00e9termination du contenu des t\u00e2ches \u00e0 remplir par les la\u00efcs et leur port\u00e9e effective. En effet, que signifie par exemple exactement que les la\u00efcs ont \u00e0 remplir une fonction sp\u00e9cifique dans l’acte sacramentaire? L’on peut supposer qu’il s’agit ici de moments cat\u00e9ch\u00e9tiques ou \u00e9ventuellement de l’assistance donn\u00e9e au pr\u00eatre lors de ces moments. Cependant ce c\u00f4t\u00e9 sp\u00e9cifique n’est pas d\u00e9taill\u00e9 d’avantage. L’importance accord\u00e9 aux la\u00efcs est donc primordiale, sachant qu’ils ont un r\u00f4le important dans le travail et la vie de l’Eglise et que leur influence sur le travail des pr\u00eatres n’est pas \u00e0 sous estimer:<\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Participant \u00e0 la fonction du Christ Pr\u00eatre, Proph\u00e8te et Roi, les la\u00efcs ont leur part active dans la vie et l’action de l’Eglise. Dans les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, leur action est si n\u00e9cessaire que sans elle l’apostolat des Pasteurs ne peut, la plupart du temps, obtenir son plein effet. A l’image des hommes et des femmes qui aidaient Paul dans l’annonce de l’Evangile (cf. Act. XVIII, 18.26; Rom. XVI, 3) les la\u00efcs qui ont vraiment l’esprit apostolique viennent, en effet, en aide \u00e0 leurs fr\u00e8res, et r\u00e9confortent aussi bien les pasteurs que les autres membres du peuple fid\u00e8le.\u00a0\u00bb<\/em> (nr\u00b0 10)<\/p>\nLes la\u00efcs qui se mettent d’une mani\u00e8re permanente ou temporaire au service de l’Eglise doivent, dans l’esprit du d\u00e9cret, \u00eatre accueillis et r\u00e9compens\u00e9s pour leur engagement. Dans l’article 22 nous lisons : <\/p>\n
\t\u00a0\u00bb Les pasteurs accueilleront ces la\u00efcs avec joie et avec reconnaissance; ils veilleront \u00e0 ce que leur condition satisfasse aussi parfaitement que possible aux exigences de la justice, de l’\u00e9quit\u00e9 et de la charit\u00e9, surtout en ce qui concerne les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 leur vie et \u00e0 celle de leur famille; ils feront en sorte que ces la\u00efcs disposent des moyens n\u00e9cessaires de formation, de soutien et de stimulant spirituel.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nDans cet article mention est donc faite d’une charge sp\u00e9cifique pour les la\u00efques justifiant une r\u00e9tribution. Il leur est donc possible d’assister les pr\u00eatres et les \u00e9v\u00eaques, dans les limites qui leur sont confi\u00e9es par l’Eglise. Cet engagement profond peut et doit, prendre la forme d’un engagement professionnel au profit de l’Eglise. C’est donc ici que se trouvent les racines effectives de l’engagement d’un aum\u00f4nier la\u00efc.
\nDans l’article 24 il est \u00e9galement express\u00e9ment demand\u00e9 \u00e0 la hi\u00e9rarchie de l’Eglise de ne pas uniquement l’accepter mais aussi de le promouvoir et de lui donner le soutien moral n\u00e9cessaire. Il doit cependant \u00eatre clair que dans toutes les t\u00e2ches qu’ils acceptent, les la\u00efcs restent enti\u00e8rement subordonn\u00e9s \u00e0 l’autorit\u00e9 religieuse. Les sacrements restent donc une responsabilit\u00e9 sp\u00e9cifique des pr\u00eatres et les la\u00efcs doivent s’en remettre dans l’exercice de leurs fonctions \u00e0 l’autorit\u00e9 religieuse. <\/p>\n
1.3. Conclusion partielle<\/strong><\/em><\/p>\nTant dans Lumen Gentium que dans Apostolicam actuositatem les fonctions possibles dans la pastorale des la\u00efcs sont mises en avant. Cette reconnaissance m\u00e8ne logiquement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une d\u00e9finition plus pr\u00e9cise des fonctions des la\u00efcs dans la pastorale. Aucune limite effective du contenu n’\u00e9tant donn\u00e9e dans les deux documents. Ainsi il reste des zones d’ombres en ce qui concerne le rapport des la\u00efcs aux sacrements. Dans Apostolicam actuositatem il est bien soulign\u00e9 que les la\u00efcs ont un r\u00f4le important \u00e0 jouer dans l’attribution des sacrements. La teneur exacte de cette intervention reste cependant impr\u00e9cise, sachant que l’acte sacramentaire en lui m\u00eame est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9tant du ressort du seul pr\u00eatre. <\/p>\n
Si il est logique qu’il en soit ainsi dans des situations normales, quid des situations d’urgence? Que faire si il n’y a pas assez, ou pire, pas de pr\u00eatres pr\u00e9sent dans des situations d’urgence (tel que l’onction des malades), mais qu’un la\u00efc soit disponible? Ce sont des questions qui restent sans r\u00e9ponses et qui ont conduit depuis \u00e0 des situations de conflits au sein de l’Eglise. Il s’agit encore effectivement d’un probl\u00e8me typiquement occidental mais \u00e0 terme il serait utile qu’une ouverture plus grande de l’Eglise donne des r\u00e9ponses pr\u00e9cises \u00e0 cette probl\u00e9matique. J’en profite \u00e9galement pour rappeler que de mon point de vue deux sacrements, le bapt\u00eame et l’onction des malades, devraient pouvoir \u00eatre donn\u00e9s par des la\u00efcs afin de rendre la pratique \u00a0\u00bb quotidienne\u00a0\u00bb plus viable. <\/p>\n
Ceci m’am\u00e8ne donc effectivement \u00e0 prendre la mesure des missions effectives d’un aum\u00f4nier la\u00efc aupr\u00e8s des Forces Arm\u00e9es. Si l’on peut parler d’une convergence de fait entre pr\u00eatres et la\u00efcs sur le \u00a0\u00bb terrain\u00a0\u00bb, il est certain que le la\u00efc \u00a0\u00bb per\u00e7oit\u00a0\u00bb rapidement les limites de sa fonction. Qu’il s’agisse de l’organisation d’une liturgie, d’un bapt\u00eame, d’un mariage ou d’un enterrement, la pr\u00e9sence effective d’un pr\u00eatre est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9tant incontournable. Une des cons\u00e9quences pratiques est la perte de temps qui en r\u00e9sulte et surtout le fait que l’aum\u00f4nier la\u00efc, connu dans son quartier ou unit\u00e9, se trouve subitement flanqu\u00e9 d’un pr\u00eatre inconnu. Ce sont l\u00e0 des situations artificielles et incommodes, m\u00eame si elles ne sont pas insurmontables. De m\u00eame, pour l’aum\u00f4nier la\u00efc les situations d’urgence sont les plus difficiles. Il doit cependant \u00eatre mentionn\u00e9 que de telles situations extr\u00eames sont rares et qu’elles ne forment donc pas un obstacle insurmontable pour le travail au quotidien. <\/p>\n
De toute fa\u00e7on, les documents de Vatican II ont soulign\u00e9 et illustr\u00e9 les missions et les t\u00e2ches possibles pour les la\u00efcs. Une \u00e9volution qui ne fut certainement pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 cette prise en compte est le fait que les la\u00efcs prennent de plus en plus de responsabilit\u00e9s dans les domaines de la pastorale des jeunes, des prisons, des h\u00f4pitaux et des Forces Arm\u00e9es. En 1998 et sur proposition de l’Aum\u00f4nier G\u00e9n\u00e9ral d’alors, Roger Van den Berge, il devint ainsi possible \u00e0 des la\u00efcs de remplir la mission d’aum\u00f4nier aupr\u00e8s des Forces Arm\u00e9es. Depuis lors, trois aum\u00f4niers la\u00efcs furent accept\u00e9s tant par le Cardinal Danneels que par le Ministre de la D\u00e9fense. Deux sont toujours en fonction. <\/p>\n
\nPARTIE 2: L’AUMONIER LA\u00cfC EN MISSION: TACHES ET EXPERIENCES<\/strong><\/p>\n\nCela ne vous para\u00eetra certainement pas \u00e9trange que l’histoire que je voudrais vous raconter dans les lignes qui suivent, qui se base sur l’exp\u00e9rience effective d’un aum\u00f4nier la\u00efc sur le terrain, ne diff\u00e8re que tr\u00e8s peux de celle de son coll\u00e8gue pr\u00eatre. Mon propos est donc de donner ici une large perspective des fonctions et aussi des \u00a0\u00bb qualit\u00e9s\u00a0\u00bb n\u00e9cessaires pour un aum\u00f4nier en mission. Cependant quelques nuances, sans nul doute identifiables, seront n\u00e9cessaires pour mettre en perspective la sp\u00e9cificit\u00e9 de notre probl\u00e9matique. <\/p>\n
Pour cette analyse je me baserai sur les lignes de force identifi\u00e9es dans une th\u00e8se de doctorat d’un aum\u00f4nier irlandais, John Crowley, consacr\u00e9e au soutien spirituel \u00e0 l’\u00e9tranger et plus sp\u00e9cifiquement \u00e0 la place prise par l’aum\u00f4nier au sein de l’unit\u00e9. Sur base des r\u00e9sultats de ses travaux et en les confrontant avec mes exp\u00e9riences personnelles, je ferai une synth\u00e8se mettant en lumi\u00e8re les diff\u00e9rences existantes entre le pr\u00eatre et l’aum\u00f4nier la\u00efc. J’illustrerai mon propos avec des fragments de mon journal personnel tenu durant mes missions au Kosovo en 2005 et 2006. <\/p>\n
2.1. Construction des relations et soucis pastoral<\/strong><\/em><\/p>\nLes axes prioritaires de quelque forme de pastorale militaire que ce soit, sont bien entendu les contacts effectifs avec les militaires (quel que soit le grade de ces deniers). Si cette d\u00e9finition semble s’imposer de mani\u00e8re logique, elle fait cependant l’impasse sur une s\u00e9rie de r\u00e9alit\u00e9s incontournables qui ont pour nom le caract\u00e8re, l’humeur, la situation ponctuelle mais aussi dans le contexte particulier le rang. Sans vouloir simplifier \u00e0 outrance mon propos, il est certain que le contact se \u00a0\u00bb fait\u00a0\u00bb diff\u00e9remment avec un officier, sous-officier ou soldat. Cette contextualisation ne s’applique pas aux contacts informels que l’on peut avoir autour d’un verre, mais bien \u00e0 ceux plus formels lorsqu’il s’agit d’identifier des probl\u00e8mes dans le contexte du travail militaire effectif. La nature diff\u00e9rente de la communication r\u00e9sulte certainement de la sp\u00e9cificit\u00e9 du travail et des circonstances dans lequel il prend place. Les probl\u00e8mes, les observations et les analyses sont diff\u00e9rentes. Il existe cependant aussi une s\u00e9rie de constantes, les probl\u00e8mes familiaux li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9loignement et le \u00a0\u00bb r\u00e9flexe du parapluie\u00a0\u00bb qui sont deux des traits caract\u00e9ristiques du mental du militaire en op\u00e9rations. <\/p>\n
La mani\u00e8re, mais aussi l’amplitude, avec laquelle ces questions sont abord\u00e9es diff\u00e8re bien entendu d’individu \u00e0 individu. Ouverture ou r\u00e9serve, banalisation ou dramatisation ne sont pas l’apanage d’une cat\u00e9gorie sp\u00e9cifique mais sont des sentiments purement humains et se rencontrent donc \u00e0 tous les niveaux. A mon avis, il existe cependant un lien entre \u00a0\u00bb l’accessibilit\u00e9\u00a0\u00bb d’un militaire et son rang. Les officiers sont d’ordinaire d’un abord plus r\u00e9serv\u00e9. Il faut prouver soi m\u00eame sa \u00a0\u00bb valeur\u00a0\u00bb avant d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un interlocuteur digne d’int\u00e9r\u00eat. Mais comme dans d’autres domaines, l’exception confirme la r\u00e8gle. J’ai ainsi rencontr\u00e9 lors de mes missions des commandants qui \u00e9taient des mod\u00e8les de tol\u00e9rance et d’accessibilit\u00e9. Ceci simplifie certainement les relations mais ne signifie nullement qu’il ne faut pas se montrer \u00a0\u00bb vrai\u00a0\u00bb dans ses relations avec ses coll\u00e8gues. <\/p>\n
Ceci est d’ailleurs un principe de base dans le contexte op\u00e9rationnel: tout le travail pastoral est fonction de la mani\u00e8re dont l’aum\u00f4nier est pr\u00e9sent parmi les troupes. Le terme \u00a0\u00bb parmi\u00a0\u00bb joue bien entendu ici une fonction centrale, car la qualit\u00e9 du travail de l’aum\u00f4nier est d’autant plus grande (et \u00e9galement plus facile) qu’il est proche de la troupe. La confiance, la visibilit\u00e9 sont les qualit\u00e9s sur lesquelles il doit pouvoir compter.<\/p>\n
C’est souvent un processus complexe de s’int\u00e9grer en tant qu’aum\u00f4nier dans un battle group. Chaque situation particuli\u00e8re est bien entendu fonction de la disponibilit\u00e9, de l’attitude et de la personnalit\u00e9 de l’aum\u00f4nier, ainsi que de celle, si il est permis d’en parler ainsi, de l’unit\u00e9. Si je me limite \u00e0 une comparaison de mes deux derni\u00e8res missions, je constate que l’unit\u00e9 dont j’avais la charge l’ann\u00e9e pass\u00e9e, \u00e9tait plus difficile \u00e0 \u00a0\u00bb amadouer\u00a0\u00bb que la pr\u00e9c\u00e9dente. Ici \u00e9galement il est certain que divers facteurs entrent en ligne. Le courant passe t’il entre l’aum\u00f4nier et l’unit\u00e9, se connaissent-ils d’une mission pr\u00e9c\u00e9dente, quelle est l’attitude de certains \u00a0\u00bb leaders\u00a0\u00bb de l’unit\u00e9 par rapport \u00e0 l’aum\u00f4nier? Les barri\u00e8res de communication peuvent bien entendu \u00eatre franchies gr\u00e2ce \u00e0 l’exp\u00e9rience. Si il appara\u00eet ainsi que l’aum\u00f4nier est capable de faire face dans des situations de crise, si il sait r\u00e9agir de mani\u00e8re ad\u00e9quate dans ces circonstances, si il sait ce que l’on attend de lui, il fera g\u00e9n\u00e9ralement un bon effet sur le personnel pr\u00e9sent. Une approche identique est valable pour les m\u00e9decins. Eux aussi doivent vivre avec l’hypoth\u00e8que initiale d’une situation personnelle per\u00e7ue comme \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9e\u00a0\u00bb. Il est exact que les deux fonctions peuvent \u00eatre per\u00e7ues comme \u00e9minemment confortables tant que rien de grave ne vient troubler la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ambiante. <\/p>\n
Ainsi, durant ma derni\u00e8re mission un CRC (exercice visant \u00e0 conditionner les r\u00e9flexes en situation de crise) fut organis\u00e9 autour d’un accident de circulation impliquant deux bless\u00e9s. L’un des deux semblant \u00eatre dans une situation critique, ce qui fut infirm\u00e9 par la suite. Cependant l’attitude calme et professionnelle du docteur marqua de mani\u00e8re positive l’esprit des militaires pr\u00e9sents et ceci malgr\u00e9 l’image n\u00e9gative dont lui et son service faisaient l’objet pr\u00e9alablement. <\/p>\n
La d\u00e9monstration peut bien entendu \u00eatre faite en sens contraire. L’on me rapporta ainsi le cas d’un aum\u00f4nier qui, \u00e0 la prise de connaissance d’une tentative de suicide, fut pris de panique, faute de savoir comment r\u00e9agir et fit part \u00e0 qui voulait l’entendre de son ignorance. Une telle attitude est bien entendu per\u00e7ue de mani\u00e8re n\u00e9gative et ruine toute cr\u00e9dibilit\u00e9, tant vis-\u00e0-vis des t\u00e9moins directs que de l’ensemble du battle group par le fait du bouche \u00e0 oreille. Si une panique l\u00e9g\u00e8re dans de telles situations peut \u00eatre acceptable, l’image de calme et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 que donne l’aum\u00f4nier, en tant que figure cl\u00e9 dans un contexte d’op\u00e9ration, est de grande importance pour la bonne ex\u00e9cution de la suite de la mission. Celui qui n’est donc pas capable de rester maitre de soi dans des situations de ce type perd de sa cr\u00e9dibilit\u00e9 et sera irr\u00e9m\u00e9diablement mis sur la touche \u00e0 l’avenir.<\/p>\n
Il peut \u00e9galement \u00eatre difficile de se sentir accept\u00e9 de but en blanc dans un battle group, quant l’on n’\u00e0 pas une connaissance pr\u00e9alable de l’unit\u00e9. Je parle ici d’un exemple v\u00e9cu. En tant qu’aum\u00f4nier de l’Ecole Royale Militaire je suis \u00a0\u00bb \u00e9tranger\u00a0\u00bb aux unit\u00e9s que j’accompagne en mission. Un des avantages est bien entendu que je d\u00e9marre avec un compteur \u00e0 z\u00e9ro, sans pr\u00e9jug\u00e9s dans un sens ou l’autre. Simultan\u00e9ment il me faut \u00a0\u00bb faire mes preuves\u00a0\u00bb dans un d\u00e9lai tr\u00e8s court et la pression qui est exerc\u00e9e sur moi n’est pas \u00e0 sous estimer. Les premi\u00e8res semaines sont ainsi toujours tr\u00e8s intensives. Celui qui veut (ou qui doit) se profiler en deux mois (en trois dans mon cas), n’a pas d’autres alternatives que de prendre directement sa place parmi les membres de la mission. Ce profiler (dans le bon sens du terme) c’est \u00eatre pr\u00e9sent et \u00eatre soi m\u00eame. Si l’on n’est pas soi m\u00eame, la chose est rapidement constat\u00e9e et parfois suffisante pour \u00a0\u00bb justifier\u00a0\u00bb une perte de cr\u00e9dibilit\u00e9. Dans un premier fragment du journal personnel que j’ai tenu lors de ma derni\u00e8re mission je consignais ce qui suit:<\/p>\n
\u00ab\u00a0De la p\u00e2tisserie. Ce soir il y avait directement de la tarte pour le cadre. Beaucoup de cr\u00e8me fraiche peux de couque, en tous les cas de mon c\u00f4t\u00e9. La moiti\u00e9 s’est retrouv\u00e9e dans la poubelle ; si je d\u00e9sire des calories, je trouverai bien quelque chose \u00e0 mon go\u00fbt (…). La tarte d’anniversaire offrait cependant l’occasion d’entamer le dialogue avec une s\u00e9rie de personnes, car ne l’oublions pas dans ce domaine il reste du chemin \u00e0 faire. Par ce canal des infos sont disponibles et il est plus facile de comprendre le contexte effectif. Prenons le docteur par exemple, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent je ne m’\u00e9tais que tr\u00e8s peux manifest\u00e9 par rapport \u00e0 lui. La tarte, de m\u00eame mani\u00e8re que les drinks permettent (pour ne pas dire forcent) \u00e0 entrer en relation avec les gens pr\u00e9sents. Dans cette sorte de rencontre chacun se sent, tel un pingouin \u00e0 la d\u00e9marche h\u00e9sitant, oblig\u00e9 d’opiner du bonnet face \u00e0 ses cong\u00e9n\u00e8res \u00e0 l’attitude identique.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nLe fait de devoir \u00eatre visible entre les individus -avec tout le caract\u00e8re incontournable du fait- pr\u00e9sente souvent un caract\u00e8re irr\u00e9el. Il s’agit d’une imposition ext\u00e9rieure et l’on est logiquement tent\u00e9 dans de telles circonstances de maximaliser son investissement. Il en va \u00e9galement de m\u00eame si l’on est en route durant toute la journ\u00e9e. Parfois les entretiens sont plus courts, parfois plus longs, mais en toutes circonstances l’on \u00e9bauche des strat\u00e9gies (\u00e0 petite \u00e9chelle) afin de rendre ce premier contact le plus optimal possible. Jusqu’\u00e0 un certain niveau une telle attitude est planifiable; l’importance du fait ne doit donc pas \u00eatre sous estim\u00e9e. <\/p>\n
Mais il ne s’agit pas bien entendu d’\u00eatre uniquement visible au bar ou dans les festivit\u00e9s d’un genre identique. Il s’agit avant tout d’\u00eatre effectivement pr\u00e9sent parmi les gens. Ceci veut dire concr\u00e8tement d\u00e8s que possible \u00eatre pr\u00e9sent sur le terrain sans \u00a0\u00bb g\u00eaner\u00a0\u00bb. Le terrain \u00e9tant le milieu effectif de travail du militaire. Ceci pouvant \u00eatre un bureau dans la zone de maintenance ou une patrouille dans un touareg (une action ou bivouac hors zone avec logement en tente). Toutes ces localisations impliquent bien entendu des modalit\u00e9s de \u00a0\u00bb pr\u00e9sence\u00a0\u00bb diff\u00e9rentes. Saluer et \u00a0\u00bb mesurer\u00a0\u00bb la r\u00e9action de son interlocuteur peut prendre 10′ mais aussi beaucoup plus. Il va de soi que l’on reste nettement moins longtemps au bureau du RSM ou \u00e0 celui du Commandant qu’au local de shift ou \u00e0 l’infirmerie. Dans de tels endroits l’on est souvent heureux de votre visite et l’on est charm\u00e9 du fait que vous avez le temps de boire la tasse de caf\u00e9 que l’on vous propose. Un extrait de mon journal permet d’illustrer l’importance du rituel du caf\u00e9:
\n\u00ab\u00a0J’\u00e9cris encore quelques lignes et simultan\u00e9ment je continue \u00a0\u00bb ma tourn\u00e9e\u00a0\u00bb. Comme vous le savez c’est pour cette fonction que je suis pay\u00e9! En fait c’est plus complexe que cela, mais cela fait partie de la premi\u00e8re phase du \u00a0\u00bb package\u00a0\u00bb que j’offre dans le cadre de mes fonctions. Donc je me prom\u00e8ne, je discute avec les gens, les salue et boit du caf\u00e9. Ce dernier geste prend au fil du temps toutes les caract\u00e9ristiques d’un rituel social. Il y a toujours quelqu’un qui d\u00e9sire boire une tasse de caf\u00e9 et le fait de se montrer \u00e0 proximit\u00e9 de l’automate d\u00e9livrant la pr\u00e9cieuse boisson est interpr\u00e9t\u00e9 comme une preuve de socialisation. Bien que je n’aie que des besoins limit\u00e9s en caf\u00e9 noir il est difficilement concevable pour moi d’\u00eatre catalogu\u00e9 comme asocial. Va donc pour le caf\u00e9 \u00e0 dose intensive \u00ab\u00a0<\/em>
\nLa position physique occup\u00e9e lors de ces rencontres se situe souvent au centre d’aires de travail. Le temps qu’on y reste est fonction de la charge de travail ponctuelle et celle-ci est en \u00e9volution constante. Parfois l’on sait que des salutations rapides seront suffisantes et \u00e0 l’inverse un passage plus long peut \u00e9galement \u00eatre n\u00e9cessaire. Mais le plus grand groupe de militaires \u00e0 rencontrer est constitu\u00e9 de ceux qui sont effectivement pr\u00e9sents sur le terrain. Ce sont les pelotons ou sections en patrouille et ceux qui sont stationn\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur du campement. Etre dispos\u00e9 \u00e0 rester parmi ces personnes est bien entendu ce qui a le plus d’effets directs et le plus de r\u00e9sultats \u00e0 terme. Cette sorte de pr\u00e9sence et d’ouverture va cr\u00e9er une autorit\u00e9 indirecte sur laquelle il est possible de construire son \u00a0\u00bb image\u00a0\u00bb en tant qu’aum\u00f4nier. Ceci je l’ai encore constat\u00e9 durant ma derni\u00e8re mission quant j’ai \u00e0 de nombreuses reprises prix part aux patrouilles en emportant ma tente et en dormant effectivement sur le terrain. La premi\u00e8re fois il s’agit peut \u00eatre d’un challenge, mais si l’action se r\u00e9p\u00e8te avec les diff\u00e9rentes sections, il est possible d’accumuler un certain capital de respect. L’on devient, malgr\u00e9 la distance qui persiste cependant, l’un des leurs. Ceci permet bien entendu en p\u00e9riodes de crise d’\u00eatre accept\u00e9 et de jouer un r\u00f4le important par rapport \u00e0 l’unit\u00e9. Ce sont ces contacts simples, journaliers qui forment la base n\u00e9cessaire pour l’approfondissement ult\u00e9rieur de ce qui autrement ne serait que la somme de rencontres formelles. <\/p>\nJe d\u00e9sirerais en rapport avec ce fait mettre en \u00e9vidence, sur base du doctorat de John Crowley, le concept de mentoring, parce qu’il souligne l’importance de ce que je viens d’expliquer. La fonction de mentoring s’articule autour de 4 comp\u00e9tences noyaux: (1) soumission, (2) acceptation, (3) offre, (4) \u00e9largissement. <\/p>\n
1. La premi\u00e8re \u2013 soumission – vise \u00e0 souligner le fait que celui qui fait la d\u00e9marche ne doit pas tenter de prendre le processus sous contr\u00f4le. A l’inverse c’est ce genre d’attitude qui l’emp\u00eachera d’avoir la libert\u00e9 n\u00e9cessaire pour la d\u00e9couverte de nouveaux faits.
\n2. Acceptation signifie que celui qui est \u00e0 l’origine de la d\u00e9marche doit \u00e9viter tout jugement pr\u00e9alable. A l’inverse, c’est \u00e0 lui de faire preuve d’une ouverture d’esprit maximale.
\n3. Offre souligne le fait que la d\u00e9marche implique une action effective et enti\u00e8rement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e.
\n4. Enfin l’\u00e9largissement insiste sur la possibilit\u00e9 de faire d\u00e9passer \u00e0 la relations ses fronti\u00e8res actuelles. <\/p>\n
Tout ceci nous montre que le mentoring est une sorte de partenariat formateur, une alliance qui est fond\u00e9e sur l’\u00e9change mutuel, l’ind\u00e9pendance et le respect et qui est marqu\u00e9e du sceau de l’authenticit\u00e9. Ceci nous am\u00e8ne \u00e0 quelques priorit\u00e9s incontournables dans ce contexte: elles visent avant tout \u00e0 la cr\u00e9ation d’un environnement s\u00e9curisant dans lequel l’interlocuteur peut parler librement. Cette \u00e9coute sans \u00e0 prioris vise \u00e0 augmenter la connaissance de son interlocuteur et ne vise pas n\u00e9cessairement \u00e0 donner une r\u00e9ponse \u00e0 chaque probl\u00e9matique sp\u00e9cifique.
\nLa neutralit\u00e9, le fait d’offrir des r\u00e9ponses cr\u00e9dibles, ne pas chercher \u00e0 intimider, la mani\u00e8re douce dans la discussion, l’int\u00e9r\u00eat sinc\u00e8re et la disposition \u00e0 l’\u00e9coute ou m\u00eame \u00e0 la discussion sont donc des notions centrales dans le mentoring. Il s’agit en fait d’une fonction qui n’est pas assur\u00e9e seulement par l’aum\u00f4nier mais aussi par la famille, les amis, les coll\u00e8gues. Un tel r\u00e9seau dont fait partie l’aum\u00f4nier soutient effectivement le militaire en mission. D’o\u00f9 en toute logique l’importance de la collaboration et le fait de se situer d’une mani\u00e8re nette en tant qu’aum\u00f4nier au sein de celui-ci. <\/p>\n
2.2. Positionnement et collaboration<\/strong><\/em><\/p>\nAvant d’illustrer ces recherches de sens et ces collaborations il peut \u00eatre int\u00e9ressant d’approfondir le domaine du positionnement et de la collaboration. En effet, ces deux domaines font partie de la \u00a0\u00bb visibilit\u00e9\u00a0\u00bb de l’aum\u00f4nier de son public. La mani\u00e8re dont on se profile par rapport aux autres services et la visibilit\u00e9 qui est cr\u00e9\u00e9e au sein de toutes les structures d’appui influence la mani\u00e8re dont les militaires les consid\u00e8rent et sont dispos\u00e9s \u00e0 traiter avec ceux qui y travaillent.<\/p>\n
Les aum\u00f4niers embrassent un champ de travail tr\u00e8s important. Dans un monde ou la sp\u00e9cialisation devient de plus en plus grande, il ou elle peut se targuer du qualificatif de g\u00e9n\u00e9raliste. Ceci ne signifie nullement que sa pr\u00e9sence rend superflue d’autre structures d’appui comme les ombudsmans et psychologues. Bien au contraire, de par sa proximit\u00e9 avec le personnel il peut agir comme un barom\u00e8tre de l’unit\u00e9 pour laquelle il ou elle est d\u00e9sign\u00e9. La fonction d’aum\u00f4nier \u00e0 sans nul doute des points de contact avec d’autres services qui visent d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 assurer le bien \u00eatre du militaire et de sa famille dans les nombreux aspects de la d\u00e9marche. La fonction est donc entour\u00e9e de d\u00e9marches pluri formes \u2013 au sein des services sociaux de l’arm\u00e9e \u2013 ce qui a \u00e9galement conduit le service \u00e0 se r\u00e9orienter mais \u00e9galement \u00e0 se professionnaliser. La s\u00e9cularisation et la d\u00e9christianisation, de m\u00eame que l’individualisation et le regroupement religieux ont depuis des ann\u00e9es marqu\u00e9 la probl\u00e9matique. Les catholiques restent cependant au sein de cette \u00e9volution le groupe le plus repr\u00e9sentatif. L’Eglise catholique est en effet rest\u00e9e pr\u00e9sente dans les diff\u00e9rentes subdivisions de la soci\u00e9t\u00e9 et ceci tant dans les sph\u00e8res priv\u00e9es que professionnelles. La vie professionnelle est par d\u00e9finition encr\u00e9e dans l’itin\u00e9raire social, religieux et personnel de l’individu. Dans cette perspective, les deux aspects doivent \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9s mais non scind\u00e9s. Ceci ne vise pas \u00e0 promouvoir la fin de la s\u00e9paration Eglise-Etat, ce qui est un d\u00e9bat d’une toute autre nature. Non, c’est une approche qui refuse la \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb comme elle est souvent pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l’heure actuelle et qui se limiterait \u00e0 une attitude visant \u00e0 promouvoir avant tout les comportement et les attitudes souhait\u00e9s par la troupe. <\/p>\n
Le service de l’aum\u00f4nerie ne constitue en rien une menace ou un concurrent pour l’appui psychologique ou d’autres services semblables, bien du contraire. Ceci a \u00e0 voir au en premier lieu avec deux caract\u00e9ristiques. Il y a dans un premier temps l’aspect th\u00e9ologique et la vocation personnelle par laquelle un aum\u00f4nier peut analyser, mettre en perspective une probl\u00e9matique et tenter de l’analyser. Ceci ne signifiant nullement que les aum\u00f4niers catholiques ne \u00a0\u00bb touchent\u00a0\u00bb que les militaires partageant la m\u00eame foi. Des militaires de tous horizons et de toutes origines s’adressent au service de l’aum\u00f4nerie. Il est \u00e9vident que le champ de responsabilit\u00e9s de l’aum\u00f4nier les atteint au del\u00e0 du (simple) prisme religieux. Les militaires qui font la d\u00e9marche de se confier \u00e0 l’aum\u00f4nier savent pertinemment bien, encore et toujours \u00e0 l’heure actuelle, ce qu’est la fonction d’un aum\u00f4nier et dans quelle mesure ils peuvent faire appel \u00e0 ses services. Ce savoir s’explique par la longue tradition et la pr\u00e9sence s\u00e9culaire de ses membres au sein des Forces Arm\u00e9es. La sp\u00e9cificit\u00e9 du service de l’aum\u00f4nerie sera encore soulign\u00e9e dans cette pr\u00e9sentation de mani\u00e8re indirecte et en toile de fond de la description de ses fonctions effectives. <\/p>\n
D’une part, l’aum\u00f4nier de par sa pr\u00e9sence effective parmi le personnel est un partenaire privil\u00e9gi\u00e9 des autres services. Concr\u00e8tement cela veut dire que dans toutes les unit\u00e9s une collaboration maximale est cherch\u00e9e entre l’aum\u00f4nier et les autres services d’assistance. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 l’aum\u00f4nier pourra ainsi pr\u00e9venir les services comp\u00e9tents de probl\u00e8mes potentiels futurs ou de situations actuelles semblant sans issues. D’autre part, l’intervention de l’aum\u00f4nier permettra souvent de trouver une solution plus \u00a0\u00bb humaine\u00a0\u00bb \u00e0 une probl\u00e9matique. Il est bien entendu \u00e9galement imaginable que l’aum\u00f4nier transmette au service comp\u00e9tent une probl\u00e9matique pour laquelle il ou elle ne dispose pas des connaissances n\u00e9cessaires. Un exemple de ceci peut \u00eatre le traitement d’un profond probl\u00e8me psychologique. <\/p>\n
Si l’aum\u00f4nier est \u00e0 m\u00eame de faire comprendre aux militaires pourquoi et suivant quel angle d’approche il travaille, il sera reconnu et accept\u00e9 mais aussi appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 sa juste valeur. Pendant une de mes missions je fis une mauvaise exp\u00e9rience dans ce domaine. Une personne avait \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e pour lutter contre les abus d’alcool et de stup\u00e9fiants. En soi une initiative tr\u00e8s louable, mais en pratique plusieurs aspects pausaient probl\u00e8mes. En premier lieu elle ne parvint pas \u00e0 convaincre le personnel qu’elle n’\u00e9tait pas une \u00a0\u00bb espionne\u00a0\u00bb. Ensuite et les deux faits peuvent \u00eatre li\u00e9s, elle n’arrivait pas \u00e0 donner une synth\u00e8se concise et globale de la nature de son travail. Enfin elle n’avait \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e que pour 14 jours, ce qui renfor\u00e7a encore le sentiment d’espionnage g\u00e9n\u00e9ral. En cons\u00e9quence j’inscrivis ce qui suit dans mon journal:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je l’ai d\u00e9j\u00e0 souvent signal\u00e9, et j’ai d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9 \u00e0 de multiples reprises tent\u00e9 de clarifier la situation au sein du service de l’aum\u00f4nerie: tout un chacun doit \u00eatre capable de se d\u00e9finir en tant que service et en tant que personne en pr\u00e9cisant le contenu, l’objectif et les moyens de sa mission. Chez nous (pas exclusivement chez \u00a0\u00bb nous\u00a0\u00bb bien entendu) il est n\u00e9cessaire d’y ajouter la largesse du champ d’approche et une connaissance cons\u00e9quente. Avant tout pla\u00e7ons cependant l’importance d’un profil ouvert aux autres avec tout ce que ceci comporte de risques tant dans la sp\u00e9cificit\u00e9 que dans la diversit\u00e9. De ce point de vue, \u00eatre \u00e0 m\u00eame se d\u00e9finir de l’int\u00e9rieur vers le monde ext\u00e9rieur n’est pas toujours une chose ais\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nCette \u00e9num\u00e9ration montre la n\u00e9cessit\u00e9 d’adopter en toutes circonstances un profil net ainsi qu’une identit\u00e9 reconnaissable et acceptable. Nous m\u00eames, en tant qu’aum\u00f4niers, avons l’avantage de pouvoir nous reposer sur une tradition s\u00e9culaire. Nombreux sont ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s et les \u00a0\u00bb hommes\u00a0\u00bb savent ce pour quoi nous sommes pr\u00e9sents et de quelle mani\u00e8re ils peuvent compter sur nous. Le Padre en mission est donc un concept. Ceci n’emp\u00eache pas qu’en chaque circonstance il s’agit d’un nouveau challenge visant \u00e0 d\u00e9monter le fait, sachant que cela implique la construction d’un jeu de relations avec les responsables des autres services et plus sp\u00e9cifiquement avec les COM (Conseillers en Op\u00e9rations Mentales \u2013 psychologues).<\/p>\n
2.3. Recherche de sens<\/em><\/strong><\/p>\nLa recherche de sens est un \u00e9l\u00e9ment fondamental du travail d’un aum\u00f4nier. Chacun \u00e9tant d’une mani\u00e8re ou d’une autre confront\u00e9 avec la probl\u00e9matique de la recherche de sens, certainement si il est confront\u00e9 avec des situations de crise. Ceci est certainement le cas quant des militaires se trouvent confront\u00e9s aux sp\u00e9cificit\u00e9s \u00e9tranges et inconnues inh\u00e9rentes aux conflits \u00e0 l’\u00e9tranger. Les confrontations (parfois traumatisantes) avec la mort qui en font partie sont souvent des souvenirs dramatiques. A ce titre, il est \u00e9vident qu’il existe une diff\u00e9rence nette \u00e0 l’heure actuelle entre une mission au Kosovo ou en Afghanistan. <\/p>\n
La recherche de sens dans la vie d’une personne se mat\u00e9rialise principalement en racontant des histoires. Les gens racontent leur vie car ceci leur donne la possibilit\u00e9 de prendre du champ et de d\u00e9couvrir les liens entre les \u00e9v\u00e8nements. De cette mani\u00e8re les gens arrivent \u00e0 avoir de la prise sur les trag\u00e9dies, les drames et leurs pr\u00e9occupations quotidiennes. Sans pour autant exag\u00e9rer l’on peut ainsi estimer que la fonction de l’aum\u00f4nier en mission consiste pour la plus grande part \u00e0 \u00e9couter des histoires ou la solitude, la s\u00e9paration, l’angoisse et le doute jouent un r\u00f4le fondamental. Ces doutes peuvent \u00e9galement concerner l’objectif de la mission en elle m\u00eame ou une d\u00e9cision (incomprise) prise par l’\u00e9chelon sup\u00e9rieur. J’illustre ces probl\u00e9matiques par les extraits suivants de mon journal : <\/p>\n
\u00ab\u00a0Savez-vous ce que c’est de vivre ici au quotidien? Vous pensez que vous pouvez y \u00e9chapper, mais finalement tout un chacun qui est embarqu\u00e9 dans cette aventure est oblig\u00e9 d’en accepter les r\u00e8gles. Il faut pouvoir faire une pose, s’impr\u00e9gner de la situation et laisser les choses pour ce qu’elles sont en sachant cependant que certaines doivent \u00eatre d\u00e9masqu\u00e9es et si n\u00e9cessaire \u00eatre d\u00e9nonc\u00e9es comme un fait r\u00e9pr\u00e9hensible et non comme une r\u00e8gle de conduite. Celui qui r\u00e9ussit ce challenge, qui peut pr\u00e9tendre avoir ce pouvoir, peut appr\u00e9cier la vie comme jamais auparavant, avec en corollaire le risque de la voir comme il ne d\u00e9sire pas la voir. Noy\u00e9 ou emport\u00e9 dans le flot de la soci\u00e9t\u00e9, l’individu se doit de chercher des rep\u00e8res si il ne d\u00e9sire pas \u00eatre submerg\u00e9. Ainsi vont les choses ici en mission, individu au sein d’un groupe plus important lui-m\u00eame partie d’un tout parfois difficilement identifiable. Celui qui se pose trop de questions ferait mieux de rentrer chez lui directement. Celui qui ne s’en pose pas n’a finalement rien \u00e0 faire ici.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nDans ce contexte nous pouvons donc replacer la recherche de sens dans le cadre de la communication, du dialogue, de la construction et de la r\u00e9citation d’histoires personnelles. La fonction de l’aum\u00f4nier est donc de rendre ceci possible en cr\u00e9ant l’espace n\u00e9cessaire pour le faire. <\/p>\n
Il ne s’agit donc pas uniquement d’une mise en perspective de ce qui c’est pass\u00e9 se limitant aux questions du \u00ab\u00a0pourquoi\u00a0\u00bb pour lesquelles une r\u00e9ponse n’est pas finalement n\u00e9cessairement souhait\u00e9e. Non, l’accent est mis sur la recherche du sens \u00e9thique profond de certaines situations ou d\u00e9cisions. Ces questions sont souvent li\u00e9es \u00e0 des probl\u00e9matiques religieuses et forcent l’aum\u00f4nier \u00e0 prendre une position sp\u00e9cifique. Il ne s’agit donc pas uniquement de se pr\u00e9parer et d’\u00eatre pr\u00eat en th\u00e9orie pour ce genre de probl\u00e9matique mais aussi de pouvoir y r\u00e9pondre d’une mani\u00e8re appropri\u00e9e. <\/p>\n
2.4. Conseils et leadership<\/em><\/strong><\/p>\nLe travail d’un aum\u00f4nier comprend \u00e9galement une forme de leadership, un leadership de service. Il s’agit donc bien ici d’une forme de leadership dans laquelle le service des autres occupe une fonction centrale. L’accent \u00e9tant mis ici sur un engagement intensif au profit des autres, un besoin de travail en commun qui se mat\u00e9rialise par une participation effective au processus de d\u00e9cision et qui supprime la n\u00e9cessit\u00e9 d’un contr\u00f4le ind\u00e9pendant des \u00e9v\u00e8nements. Dans la pratique ceci signifie \u00e9couter d’une mani\u00e8re r\u00e9ceptive ce que les gens ont \u00e0 dire, accepter les autres, avoir de l’intuition et de la perception. Il est cependant n\u00e9cessaire de disposer de capacit\u00e9s de persuasion, de synth\u00e8se de communication et d’avoir la capacit\u00e9 d’influer sur les individus et les institutions. Le fait d’avoir des capacit\u00e9s contemplatives ainsi que l’acceptation du leadership de service d\u00e9bute avec le d\u00e9sir de vouloir se changer soi m\u00eame. Il est donc possible de replacer effectivement cette d\u00e9marche dans le cadre des mots de l’\u00e9vangile \u00a0\u00bb Je suis venu pour servir et non pour \u00eatre servis\u00a0\u00bb (Mt. 20,27).<\/p>\n
Un aspect suppl\u00e9mentaire se doit d’\u00eatre encore soulign\u00e9 ici. La n\u00e9cessit\u00e9 d’une pr\u00e9sence effective combin\u00e9e \u00e0 une ouverture v\u00e9ritable et \u00e0 un int\u00e9r\u00eat effectif pour la personne humaine. Il s’agit donc bien de pouvoir aller au-del\u00e0 du (simple) fait de pouvoir pardonner \u00e0 soi et aux autres. Un lien effectif est \u00e0 faire avec la confiance que l’on a en soi m\u00eame et celle que les autres nous accordent. Ceci est vraiment le fondement indispensable pour pouvoir entretenir une relation authentique. Les leaders des futurs se doivent donc d’\u00eatre ouvert, curieux et empathiques. De plus, ils doivent \u00eatre dispos\u00e9s et accepter d’\u00eatre confront\u00e9s avec le scepticisme et la critique. Ceci \u00e9tant \u00e0 recadrer dans un processus d’aprentissage continuel. <\/p>\n
Dans le cadre de son \u00a0\u00bb leadership\u00a0\u00bb l’aum\u00f4nier joue \u00e9galement un r\u00f4le d’enrichissement compl\u00e9mentaire \u00e0 celui du commandement. Vous partagez en tant qu’aum\u00f4nier une partie du \u00ab\u00a0leadership\u00a0\u00bb, mais vu d’un autre point de vue et avec une finalit\u00e9 plus proche. L’objectif de l’aum\u00f4nier n’est pas directement la r\u00e9ussite de la mission au premier chef, mais bien sa r\u00e9ussite par l’interm\u00e9diaire de la \u00a0\u00bb guidance\u00a0\u00bb et de la satisfaction individuelle des militaires qui y participent. Cette participation indirecte est indissociable du succ\u00e8s de la mission en elle m\u00eame et est source d’\u00e9panouissement personnel. Quant la collaboration entre le Commandement et l’aum\u00f4nier n’est pas effective, l’impact n\u00e9gatif est perceptible sur l’unit\u00e9. Au cours d’une de mes trois missions, j’ai malheureusement \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 personnellement \u00e0 une telle situation. J’en ai retir\u00e9 de nombreux enseignements globaux \u00e0 titre personnel, mais surtout focalis\u00e9s sur les cons\u00e9quences engendr\u00e9es par un manque de reconnaissance des sp\u00e9cificit\u00e9s de chacun et du risque d’instrumentalisation qui en d\u00e9coule. J’illustre ce fait pr\u00e9cis en me basant sur un autre extrait de mon journal. Le contenu de celui-ci, chaque terme \u00e0 son importance, sera analys\u00e9 ensuite dans la perspective de cette participation: <\/p>\n
\u00ab\u00a0Le Doc, le RMO et le padre (ces deux derniers ensemble) doivent r\u00e9diger un rapport sur quelqu’un qui semble ne plus \u00a0\u00bb fonctionner\u00a0\u00bb comme il se doit au sein du groupe. Le CO d\u00e9sire un appui et il souhaite que nous le lui fournissions. Le rapport, que nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 r\u00e9diger est attendu pour 15Hr. Le RMO et moi m\u00eame formons un miniteam qui consacre l’ensemble de la matin\u00e9e \u00e0 la recherche d’informations afin de pr\u00e9ciser notre vision du militaire X. Quel est le probl\u00e8me? X Etait l’ami d’un militaire renvoy\u00e9 au pays pour alcoolisme et agression verbale. D’une certaine mani\u00e8re X \u00e9tait impliqu\u00e9 dans ces faits d\u00e9lictueux mais il avait eu l’intelligence de se retirer \u00e0 temps. Si il pouvait rester il lui fut cependant signifi\u00e9 que le moindre \u00e9cart signifierait \u00e9galement son renvoi. Hier matin l’erreur fatale avait \u00e9t\u00e9 commise. Lors du drill de rentr\u00e9e au camp, il \u00e9tait apparu que son arme \u00e9tait encore charg\u00e9e. Cons\u00e9quence, un coup tir\u00e9 dans le tuyau de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e du camp. R\u00e9sultat, il \u00e9tait devenu le N\u00b0 3 dans son cas de cette mission. De plus il tirait d\u00e9j\u00e0 une s\u00e9rie consid\u00e9rable de \u00a0\u00bb casseroles\u00a0\u00bb.
\nCeci \u00e9tait \u00e0 la base de la col\u00e8re du CO. Pour lui la messe \u00e9tait dite, X devait \u00eatre renvoy\u00e9 en Belgique. Nous \u00e9tions donc en cons\u00e9quence \u00e0 la recherche des informations n\u00e9cessaires. De gauche \u00e0 droite, d’avant en arri\u00e8re nous \u00e9tions \u00e0 la recherche de faits marquants. Quant arrive l’heure de se mettre effectivement \u00a0\u00bb \u00e0 table\u00a0\u00bb, le RMO et moi m\u00eame avons une vision pr\u00e9cise sur la personnalit\u00e9 du militaire incrimin\u00e9 et comment il fonctionne. Soyons honn\u00eate, ce qui semblait couler de source ce matin ne semble plus aussi \u00e9vident. Kim et moi m\u00eame constatons qu’il nous est impossible et inacceptable, en \u00e2me et conscience, d’\u00e9crire dans ce rapport ce que le CO attend de nous pour appuyer sa d\u00e9cision. Nous biffons ce que nous avons \u00e9crits et allons l’entretenir de vive voie du r\u00e9sultat de nos recherches et simultan\u00e9ment remettre en question le bien fond\u00e9 de sa d\u00e9cision. Grande est cependant notre surprise quant nous constatons que ceci n’est pas \u00e0 premi\u00e8re vue tr\u00e8s important pour lui. Notre avis ne semble compter qu’\u00e0 partir du moment ou il est conforme \u00e0 son propre point de vue. M\u00eame les arguments conjugu\u00e9s du RMO et de l’aum\u00f4ner sont consid\u00e9r\u00e9es comme sans valeur car sa conclusion est \u00ab\u00a0bon dans ce cas je me passerai de votre rapport\u00a0\u00bb. Ceci renforcera encore notre d\u00e9cision ult\u00e9rieure de refuser cat\u00e9goriquement la r\u00e9daction d’un rapport dans le sens demand\u00e9, fut-il de nature fragmentaire.
\n(…) Ind\u00e9pendamment de notre recherches, il appara\u00eet \u00e9galement que le doc refuse de r\u00e9diger un rapport suivant les souhaits du CO. Je crois que hier et ceci jusqu’\u00e0 la fin de la mission, ce dernier s’est volontairement s\u00e9par\u00e9 de trois de ses conseillers.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nLa question initiale nous avait \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e par le CO sur base de la reconnaissance de nos fonctions de RMO, de docteur et d’aum\u00f4nier. Cependant, s’il appara\u00eet que nos avis ne sont pas en phase avec le sien, il devient clair qu’ils ne valent plus la peine d’\u00eatre pris en compte. Cette prise de position du CO est inacceptable car elle a conduit \u00e0 un court-circuitage permanent entre lui et nos services. Une hypoth\u00e8que importante avait \u00e9t\u00e9 mise sur la confiance r\u00e9ciproque et les cons\u00e9quences en p\u00e9riode de crise auraient \u00e9t\u00e9 sans nul doute importantes. Heureusement, nous n’avons pas \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 de telles extr\u00e9mit\u00e9s. Finalement le plus grave \u00e9tait le fait que le CO \u00e9tait confront\u00e9 simultan\u00e9ment \u00e0 une critique de ses hommes et qu’il \u00e9tait en cons\u00e9quence d’autant plus difficile pour nous de soutenir au quotidien son commandement. Heureusement, la collaboration et l’entente entre le doc, le RMO et l’aum\u00f4nier resteront excellentes durant tout le reste de la p\u00e9riode. Le fait que j’en ai gard\u00e9 longtemps des s\u00e9quelles, jusqu’\u00e0 maintenant, est perceptible \u00e0 la lecture d’un autre extrait de mon journal annot\u00e9 lors de ma mission de l’ann\u00e9e suivante : <\/p>\n
\u00ab\u00a0L’atmosph\u00e8re est accessible et agr\u00e9able. Chacun est le bienvenu. Quelle diff\u00e9rence avec l’ann\u00e9e pass\u00e9e ou l’ind\u00e9cision du CO se traduisait par de l’arrogance et des comportements dictatoriaux. Il est \u00e9vident pour moi que l’exp\u00e9rience pr\u00e9sente sera \u00e0 nouveau totalement diff\u00e9rente des autres. Cette fois nous avons de nouveau un capitaine aux commandes, mais celui-ci jouit d’une autorit\u00e9 naturelle et d’un rayonnement limit\u00e9. Les deux n’\u00e9tant pas inconciliables.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nImm\u00e9diatement le lien est fait avec les exp\u00e9riences n\u00e9gatives pr\u00e9c\u00e9dentes. Une partie due \u00e0 la prudence, une partie par crainte qu’une telle exp\u00e9rience se reproduise. L’exp\u00e9rience montre cependant que la relation entre l’aum\u00f4nier (ainsi que les autres services) et le commandement est tr\u00e8s importante pour le succ\u00e8s de la mission. Cette entente doit \u00eatre cultiv\u00e9e journellement car elle peut s’enliser dans la confrontation des personnalit\u00e9s. Fondamental est donc la reconnaissance des diff\u00e9rents services, de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s, de leur responsabilit\u00e9 et de l’importance de leur travail propre. Quant un service \u00a0\u00bb profite\u00a0\u00bb du travail des autres ou qu’il se contente de l’utiliser les bases m\u00eames de l’entente sont alt\u00e9r\u00e9es. <\/p>\n
2.5. Rituels<\/em><\/strong><\/p>\nLes rituels furent et sont toujours utilis\u00e9s pour marquer les passages. Ils existent dans toutes les cultures et facilitent le passage d’une phase de la vie \u00e0 une autre. Ils rendent donc possible le franchissement de seuils. C’est l’aum\u00f4nier qui conduit la pri\u00e8re. Du point de vue du public ceci signifie l’administration des sacrements de l’Eglise Catholique et la conduite des diff\u00e9rentes c\u00e9r\u00e9monies, comme par exemple en cas de d\u00e9c\u00e8s. Les rituels sont donc plus que de la communication \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Entre les personnes, au sein d’un groupe ou dans toute autre forme de relation avec son entourage naturel. Ils jouent un r\u00f4le important dans l’apparition d’une culture commune et renforcent le sentiment d’unit\u00e9. A ce titre, ils sont capables de cr\u00e9er un sentiment de coh\u00e9sion et d’appartenance \u00e0 une unit\u00e9 commune. <\/p>\n
C’est \u00e0 ce niveau qu’il est utile de faire la diff\u00e9rence entre les aum\u00f4niers pr\u00eatres et la\u00efcs. Le la\u00efc ne peut pas administrer de sacrements, mais peut seulement proposer un moment de r\u00e9flexion ou un commentaire d’une lecture. Cela peut certainement constituer un probl\u00e8me pour des Fran\u00e7ais, comme l’exp\u00e9rience me l’a montr\u00e9, mais rarement pour les militaires belges. Bien qu’une diff\u00e9rence soit faite entre une eucharistie et une liturgie de la parole, en pratique il n’y a pratiquement pas de diff\u00e9rence perceptible de comportement (le fait de participer ou pas au service religieux) dans le chef des militaires belges. N’oublions pas que le militaire belge est en effet (tr\u00e8s) faiblement assidu aux offices dominicaux en temps ordinaires. Cependant, il n’en est pas de m\u00eame lors de circonstances plus p\u00e9nibles et certainement pas \u2013comme constat\u00e9 de visu- lors de moments forts de l’ann\u00e9e liturgique (par exemple lors de la f\u00eate de P\u00e2ques). Les autres sacrements n’ont en principe pas de raison d’\u00eatre distribu\u00e9s lors d’une p\u00e9riode d’op\u00e9ration et dans les faits la diff\u00e9rence \u00a0\u00bb visible\u00a0\u00bb entre pr\u00eatre et la\u00efc reste finalement tr\u00e8s limit\u00e9e. L’attitude du militaire vis-\u00e0-vis de l’aum\u00f4nier n’est en rien conditionn\u00e9e par la capacit\u00e9 effective de ce dernier d’administrer les sacrements mais bien au premier chef par son comportement comme personne et sa capacit\u00e9 de s’inscrire dans le groupe. La subdivision pr\u00eatre la\u00efc, si elle n’est pas source de d\u00e9bats anim\u00e9s en Belgique peut cependant amener des questionnements plus profonds en milieu international. Ce fait m’est apparu en pleine lumi\u00e8re lors de ma derni\u00e8re mission comme en t\u00e9moigne l’extrait qui suit de mon journal personnel :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Etre aum\u00f4nier la\u00efc constitue bien une exp\u00e9rience particuli\u00e8re. L’attitude fondamentalement diff\u00e9rente \u00e0 mon \u00e9gard de mes coll\u00e8gues protestants par rapport \u00e0 celle des aum\u00f4niers catholiques fut encore mise en \u00e9vidence hier soir. Si les premiers me consid\u00e8rent comme l’un des leurs (avec l’espoir secret de voir en moi celui qui a enfin \u00a0\u00bb compris\u00a0\u00bb), les pr\u00eatres catholiques me regardent d’un regard inquisiteur en fron\u00e7ant les sourcils d\u00e8s que mon identit\u00e9 de la\u00efc est \u00ab\u00a0mise \u00e0 jour\u00a0\u00bb. Comment est-ce possible ? Les Protestants font de leur mieux pour m’accueillir alors que l’attitude des Catholiques laisse parfois percer le sentiment qu’ils seraient plus \u00e0 l’aise \u00e0 mon \u00e9gard si j’\u00e9tais issus de la r\u00e9forme! La diff\u00e9rence nette entre \u00ab\u00a0mon fr\u00e8re\u00a0\u00bb, qui est le qualificatif qu’ils veulent bien me donner et \u00ab\u00a0mon p\u00e8re\u00a0\u00bb, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme un titre usurp\u00e9 est bien palpable. Cependant pour garder ma cr\u00e9dibilit\u00e9 par rapport \u00e0 mon \u00a0\u00bb public\u00a0\u00bb il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas trop \u00e9piloguer sur ce fait en pr\u00e9sence de pr\u00eatres catholiques. Je me retrouve donc de fait dans une sorte de zone grise \u00e9tant pour les deux extr\u00eames un ph\u00e9nom\u00e8ne. Pour les uns une curiosit\u00e9, pour les autres (ce sont surtout les Italiens et les Espagnols qui me regardent d’un air inquisiteur) un exemple de plus des cons\u00e9quences du lib\u00e9ralisme excessif de l’Eglise. Cependant, \u00e0 mes yeux tous se trompent et je sais qu’apr\u00e8s quelques verres de vin, m\u00eame les catholiques me consid\u00e9reront comme l’un des leurs. Ce qui les rassemble par contre c’est le fait que le point central de leur \u00a0\u00bb jugement\u00a0\u00bb est ma \u00ab\u00a0qualit\u00e9\u00a0\u00bb de la\u00efc. Tout le reste n’ayant en fait pour eux qu’une importance secondaire.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nJ’ai ainsi eu une tr\u00e8s bonne relation avec un aum\u00f4nier fran\u00e7ais, mais en apart\u00e9 il n’h\u00e9sitait cependant pas \u00e0 dire qu’\u00e0 ses yeux un aum\u00f4nier la\u00efc n’avait pas les m\u00eames \u00a0\u00bb qualit\u00e9s\u00a0\u00bb qu’un vrai. Ainsi, il \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 organiser une eucharistie avec moi mais cela signifiait concr\u00e8tement que mon r\u00f4le se limiterait \u00e0 une lecture (certainement pas l’\u00e9vangile) en N\u00e9erlandais. Etre avec lui derri\u00e8re l’h\u00f4tel \u00e9tait exclu d’office. J’ai cependant eu l’occasion de discuter ouvertement avec lui de la probl\u00e9matique comme en t\u00e9moigne l’extrait suivant de mon journal r\u00e9dig\u00e9 dans les derniers jours de sa pr\u00e9sence dans le compound: <\/p>\n
\u00ab\u00a0Cela reste difficile pour lui (l’aum\u00f4nier fran\u00e7ais) et difficilement acceptable qu’au sein de l’Arm\u00e9e belge les conseillers moraux (soit les repr\u00e9sentants de la la\u00efcit\u00e9) aient une position identique \u00e0 celle des aum\u00f4niers. Son sentiment est du m\u00eame ordre que celui qu’il nourrit \u00e0 l’encontre des moments \u00e9cum\u00e9 niques (\u00e0 la \u00a0\u00bb Taiz\u00e9\u00a0\u00bb) qui sont fort en vogue au sein de l’Arm\u00e9e allemande. Au sein du dioc\u00e8se aupr\u00e8s de l’Arm\u00e9e fran\u00e7aise de telles \u00a0\u00bb compromissions\u00a0\u00bb sont impensables. En fait, il place personnellement cette ouverture sur le m\u00eame degr\u00e9 que le fait que je pr\u00e9tende prendre une place \u00e0 ses cot\u00e9s derri\u00e8re l’h\u00f4tel, car c’est \u00a0\u00bb ma place\u00a0\u00bb dit Dominique. De cette mani\u00e8re nous sommes entrain\u00e9s dans le d\u00e9bat th\u00e9ologique et mon argumentation met en exergue qu’\u00e0 l’exception notable de l’eucharistie je puis participer \u00e0 tous les autres gestes de la liturgie. Cette perspective l’afflige et malgr\u00e9 son ouverture d’esprit le fait reste inacceptable pour lui. Malgr\u00e9 la valeur de mon argumentation son refus reste total. Je d\u00e9cide d’en rajouter \u00a0\u00bb une couche\u00a0\u00bb en lui racontant comment je travaille \u00e0 Everberg et Meerbeek avec Emiel (le cur\u00e9 attitr\u00e9) et quelle est la r\u00e9action positive des gens. Il doute mais il ne faiblit pas et reste sto\u00efque. Sa porte de sortie est de faire r\u00e9f\u00e9rence au sensus fidei, argumentation pour laquelle il a enti\u00e8rement raison dans le contexte typiquement fran\u00e7ais. Je voudrais lui demander ce qu’il proposerait dans notre situation et qu’elle est sa position vis \u00e0 vis des liturgies de la parole, ce qui constitue encore une \u00e9tape suppl\u00e9mentaire, mais l’heure de son d\u00e9part effectif intervient trop t\u00f4t.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nLa mani\u00e8re dont il m’appr\u00e9ciait effectivement, en tant que la\u00efc \u00e0 la place d’un pr\u00eatre, devint encore plus claire lors d’une discussion que je l’entendis tenir avec son coll\u00e8gue sur la probl\u00e9matique de l’envoi de diacres au Kosovo. Sa hi\u00e9rarchie en avait d\u00e9cid\u00e9 ainsi et malgr\u00e9 le fait qu’il ne puisse pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme des plus conservateurs, le fait que son exp\u00e9rience \u00a0\u00bb d’aum\u00f4nier en mission\u00a0\u00bb, n’avait pas \u00e9t\u00e9 prise en compte lui restait au travers de la gorge: <\/p>\n
\u00ab\u00a0Encore une pr\u00e9cision: la place de l’aum\u00f4nier la\u00efc au sein du service de l’aum\u00f4nerie lors des missions. Il y avait visiblement un \u00a0\u00bb probl\u00e8me\u00a0\u00bb avec le fait qu’un diacre fran\u00e7ais devait venir \u00e0 partir de juin \u00e0 Novo Selo [nom d’un compound fran\u00e7ais Kosovo] et qu’il exercerait sans la pr\u00e9sence d’un pr\u00eatre. Le pr\u00eatre reste encore consid\u00e9r\u00e9 comme l’incontournable dans ce genre de situation. La pr\u00e9sence d’un la\u00efc est donc mise en cause car il n’est pas autoris\u00e9 \u00e0 conduire une eucharistie, chose qui est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0indispensable\u00a0\u00bb. La liturgie de la parole comme (heureusement) nous la connaissons de plus en plus afin de remplir les vides est pour lui tax\u00e9e d’un \u00ab\u00a0no go\u00a0\u00bb d\u00e9finitif. Dans ce but, il sera plus que probablement demand\u00e9 \u00e0 mon successeur de prendre part \u00e0 un syst\u00e8me qui devrait permettre \u00e0 l’aum\u00f4nier fran\u00e7ais (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb) de desservir en plus de Belv\u00e9d\u00e8re et Plana \u00e9galement Novo Selo. Ce matin l’aum\u00f4nier fran\u00e7ais pr\u00e9cisa \u00e9galement qu’il envisageait aussi de tenir des c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 Pristina, sachant que l’aum\u00f4nier pr\u00e9sent sur place (un Italien) ne parle pas la langue de Voltaire. En ce qui me concerne je n’ai pas une vision tr\u00e8s pr\u00e9cise sur la situation de l’Eglise en France. Il est clair qu’ils sont confront\u00e9s, comme ailleurs, avec un manque de pr\u00eatres. Cependant, au vu de ce qui se passe ici le probl\u00e8me semble se poser avec une intensit\u00e9 moins importante. Ceci pourrait donc expliquer pourquoi il y a une telle r\u00e9sistance \u00e0 l’\u00e9volution des c\u00e9r\u00e9monies. La raison pouvant s’expliquer par la conviction profonde que l’eucharistie est par excellence le dernier sacrement qui doit \u00a0\u00bb succomber\u00a0\u00bb par manque d’officiants. Simultan\u00e9ment le respect des r\u00e8gles de la tradition est fortement ancr\u00e9. Le pr\u00eatre est derri\u00e8re l’h\u00f4tel, \u00e9ventuellement assist\u00e9 (mais pas plus) par un diacre. La place derri\u00e8re l’h\u00f4tel reste cependant zone interdite pour le diacre si il est seul. Cette attitude est nettement pr\u00e9conciliaire, c’est un rejet du fait que le la\u00efc peut et doit apporter son appui \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration. Le concept, bien qu’il reste vague, n’est certainement pas interpr\u00e9t\u00e9 d’une mani\u00e8re aussi libre qu’en Belgique. Personnellement je consid\u00e8re comme un \u00a0\u00bb manque\u00a0\u00bb le fait de ne pas avoir encore su prendre en compte tout ce que les la\u00efcs peuvent apporter \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration. A ce titre je remercie la majorit\u00e9 de mes coll\u00e8gues aum\u00f4niers en Belgique d’avoir bien fait ce pas effectif.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nSi l’aum\u00f4nier la\u00efc peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un fait acquis en Belgique et profiter d’une appr\u00e9ciation g\u00e9n\u00e9ralement positive, ce n’est pas n\u00e9cessairement le cas \u00e0 l’\u00e9tranger. Dans des pays comme la France, ou il est encore possible de trouver des pr\u00eatres pour faire le travail et ou r\u00e8gne encore une certaine forme de conservatisme, les esprits ne sont pas encore effectivement murs. Les N\u00e9erlandais et les Allemands sont dans ce domaine indiscutablement nettement plus loin dans leur politique d’ouverture. <\/p>\n
2.6. Capacit\u00e9 d’apprentissage et disponibilit\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\nTravailler durant des missions est aussi un processus d’apprentissage pour l’aum\u00f4nier. Cet apprentissage est \u00e0 consid\u00e9rer ici dans son sens le plus large : a propos de soi, des autres, de la r\u00e9gion dans laquelle on se situe, du bien et du mal et a propos de la psychologie de l’humain. C’est aussi l’occasion de s’approfondir dans le domaine de la th\u00e9ologie et pas uniquement chr\u00e9tienne (car cette demande existe). Crowley parle ainsi d’une \u00ab\u00a0recr\u00e9ation\u00a0\u00bb de soi m\u00eame. Une recr\u00e9ation qui permet \u00e0 l’aum\u00f4nier de porter \u00e0 terme un regard plus pr\u00e9cis sur la r\u00e9alit\u00e9. Cette capacit\u00e9 de remise en cause peut bien entendu \u00eatre utile par quant l’aum\u00f4nier sera effectivement confront\u00e9 \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements pour lesquels son aide est demand\u00e9e. Mais il ne faut cependant pas oublier que tout apprentissage est un processus de longue haleine avec l’appr\u00e9ciation des erreurs, la r\u00e9ception de feedback et enfin la prise en compte des modifications indispensables. L’apprentissage est donc effectivement un processus central dans la mani\u00e8re que l’aum\u00f4nier \u2013 la\u00efc ou pr\u00eatre – remplit son devoir pastoral. <\/p>\n
2.7. Conclusions<\/em><\/strong><\/p>\nLa fonction d’aum\u00f4nier la\u00efc reste pour beaucoup de militaires une surprise. Jusqu’\u00e0 maintenant je rencontre des militaires qui, huit ans apr\u00e8s l’acceptation de la\u00efcs pour cette fonction, sont \u00e9tonn\u00e9s mais aussi int\u00e9ress\u00e9s d’entendre l’histoire de mon parcours. Pour beaucoup d’entre eux le fait t\u00e9moigne d’une surprenante ouverture d’esprit de l’Eglise. Un v\u00e9ritable pas en avant sans aucun doute. Les r\u00e9actions n\u00e9gatives sont peux nombreuses et sont rarement directement exprim\u00e9es. Pour certains, principalement d’une plus vieille g\u00e9n\u00e9ration, le pr\u00eatre dispose toujours de la magie du sacerdoce et un aum\u00f4nier la\u00efc constitue donc effectivement un pis aller. Pour la grande majorit\u00e9 de nos militaires la diff\u00e9rence entre la\u00efc et pr\u00eatre est de faible ou sans importance. <\/p>\n
Malgr\u00e9 l’ouverture limit\u00e9e (avec raison) du Concile Vatican II, il date maintenant quant m\u00eame de quarante ans, la perception de la fonction des la\u00efcs reste duale sur le plan international. D’un cot\u00e9 les aum\u00f4niers la\u00efcs sont effectivement accept\u00e9s mais simultan\u00e9ment aux yeux de certains coll\u00e8gues pr\u00eatres ils ne jouent qu’un r\u00f4le marginal. Ce n’est pas pour rien que je fus pr\u00e9sent\u00e9 lors d’une c\u00e9r\u00e9monie officielle comme \u00e9tant son \u00a0\u00bb assistant\u00a0\u00bb par mon coll\u00e8gue fran\u00e7ais. Ce pourquoi apr\u00e8s une remarque cynique de ma part il s’excusera ult\u00e9rieurement. Le fait est illustratif de la perception et d\u00e9montre que cette derni\u00e8re est \u00e9volutive en fonction du pays d’origine. Les Fran\u00e7ais et les Allemands ont ainsi des attitudes enti\u00e8rement diff\u00e9rentes en ce qui concerne l’aum\u00f4nier la\u00efc en mission. Si les Fran\u00e7ais ont d\u00e9j\u00e0 difficile \u00e0 accepter les diacres les Allemands par contre sont nettement plus ouverts aux Pastoralreferenten.<\/p>\n
La diff\u00e9rence entre pr\u00eatres et la\u00efcs n’est vraiment perceptible en mission que lors des moments sacramentels et plus sp\u00e9cifiquement lors de l’eucharistie. En Belgique, peux de militaires recherchent effectivement des eucharisties \u00a0\u00bb v\u00e9ritables\u00a0\u00bb ce qui a pour cons\u00e9quence que le probl\u00e8me se r\u00e9duit finalement \u00e0 peux de choses. En ce qui concerne l’accompagnement et la guidance des militaires, ce qui constitue le ‘core busines’ de l’aum\u00f4nier, il n’y a pas de diff\u00e9rences entre pr\u00eatres et la\u00efcs. N’emp\u00eache, il sera toujours n\u00e9cessaire que l’aum\u00f4nier puisse se baser sur une base th\u00e9ologique large et soit capable et dispos\u00e9 d’\u00e9voluer dans ce domaine.
\nComme il est apparu dans cet expos\u00e9, la mission de l’aum\u00f4nier est centrale lors d’une mission et elle demande de nombreuses capacit\u00e9s. Parfois l’on parle en souriant \u00a0\u00bb des vacances\u00a0\u00bb de l’aum\u00f4nier en mission et il exact qu’il ou elle dispose d’une grande libert\u00e9 et peut remplir ses journ\u00e9es comme il l’entend. Mais lors des moments de crise, il ou elle doivent prouver qu’ils peuvent garder la t\u00eate froide. Heureusement, les moments de crise restent marginaux. Il est certain qu’en ces moments l’aum\u00f4nier est incontournable tant pour les paroles qui r\u00e9confortent que pour les rituels qui sont demand\u00e9s. Que ces derniers soient n\u00e9cessaires pour consoler ou pour exprimer des \u00e9motions collectives. Dans ce but une bonne entente est non seulement n\u00e9cessaire avec le commandement mais aussi avec les autres intervenants: RMO et arri\u00e8re-garde.<\/p>\n
Information suppl\u00e9mentaire<\/h2>\n
Un grand merci au Cdt Michel Aerts pour la traduction cet article.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans cet article l’auteur est \u00e0 la recherche de l’origine du concept d’aum\u00f4nier la\u00efc. Dans un premier temps, deux documents issus de Vatican II permettent de saisir la port\u00e9e initiale du concept. Dans un deuxi\u00e8me temps et en se basant \u00e0 titre illustratif sur son…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,10],"tags":[],"class_list":["post-416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-centre-detudes","category-themes-de-theologie-pastorale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/416\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.army-chaplaincy.be\/be-fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}